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藏书家韦力《觅宗记》:寻访佛教八宗一派遗迹
2018-01-23 16:56:26   来源:   评论:0 点击:

藏书家韦力《觅宗记》:寻访佛教八宗一派遗迹2016年12月14日 15:22 来源于财新网原本是高山仰止、遥不可及的高僧,而今鲜活地出现在韦力

藏书家韦力《觅宗记》:寻访佛教八宗一派遗迹 

2016年12月14日 15:22 来源于 财新网
原本是高山仰止、遥不可及的高僧,而今鲜活地出现在韦力眼前,他们为弘法所经历的各种磨难及其勇气,都给他带来了极大的震撼
 

  【财新网】(实习记者 滕艺菲)2016年12月10日下午,藏书家、作家韦力携新书                《觅宗记》与读者见面。该书于11月由上海文艺出版社出版。

  韦力被称为是中国民间收藏古善本最多的人。据报道,他有一处600多平方米的“藏书楼”,藏有8000余部、7万余册古籍善本。此前他曾出版《古书之爱》《古书收藏》《芷兰斋书跋集》《得书记》等书。

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  新书《觅宗记》通过他对佛教遗迹的寻访,试图梳理廓清中国佛教的脉络与理念。该书是韦力“传统文化遗迹寻踪”书系中的一部,此外他还计划写作《觅理记》《觅诗记》《觅艺记》等题目,分别追寻中国宋明理学、宋词元曲、书法篆刻方面的八大体系。

  《觅宗记》——带你亲眼见证一个“末法时代”的中国?

天行者角木蛟 2017-09-01 19:04:55
阅读数:61
给《多维》供稿的第一篇,是给韦力《觅宗记》写的书评,今天存一下。关于“末法时代”开始的时期,佛教界自己都有争议。读历史,唐宋两代高

​​         给《多维》供稿的第一篇,是给韦力《觅宗记》写的书评,今天存一下。      

 

        关于“末法时代”开始的时期,佛教界自己都有争议。读历史,唐宋两代高僧辈出,得道开悟之人颇多,到了元明之际似乎衰落了;因此曾听闻一说,末法时代始于宋后。

      另一说:清末民初,仍有虚云、弘一、太虚、印光等高僧驻世。尤其是虚云老和尚,一肩挑五家法脉,堪为历史之绝响。不过,“绝响”嘛,什么意思,可想而知了。所以,也有人认为“末法时代”启于民国。

所谓“末法时代”,我理解就是“佛法僧”三宝都没有了。诸佛灭度在前,其后尚有佛弟子“僧”来传“法”。再往后,连真正的“僧”都稀见,“法”就更不用说了。

      《高僧传》有云:高僧不名,名僧不高。民国之后,“名僧”一直都是有的,但是驻世的“高僧”还有哪几位,似乎确实不好统一认识了。关于“僧”的各种说法,这是人们描述佛教状况的指标之一;近几年,关于佛教本身是“复兴”还是“衰落”,分歧更大。

        因为各地都在造庙,香火鼎盛,信徒日增;还有种种佛学社团或佛教主题的“大师”讲座,因缘际会、法雨缤纷。但另有不少人,喜欢将这些现象和“商业”、“旅游”,以及“迷信”、“鸡汤”挂钩。这些看法,有些针对的是良莠不齐的寺院管理,有些针对的是真伪难辨、深浅无际的泛滥观点。“朝阳区仁波切”的段子,主要涉及藏传佛教,全民娱乐游戏客服电话?不讨论。还有个经典的玩笑:中国佛教五大名山包含山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山、微信朋友圈。这应该讽刺的是微信用户们对于“佛教”的实用主义、消费主义态度,却点出了“心灵鸡汤”诞生的基础——生活不只有眼前的苟且,还应该有微信里的诗、远方与苟且。

         以我个人观点,这本身都不是坏事,别急着分辨种种现象是否真的代表教门光大、文化复兴。这其中,全民娱乐游戏客服电话?首先能看到更丰富的社会需求——经济社会发展到一定程度,人们终于开始思考文化的问题、心灵的问题和自我的问题了。全民娱乐游戏客服电话?只有在这个基础上,才能进一步讨论如何解决问题的内容、方式、路径、结果和表达。所以,支持者、赞颂者与批评者、怀疑者思考讨论的问题,有一个共同的目标却不属于同一个维度,不必过深纠结。

         真正可贵的,是著名的藏书家韦力,对于“讨论”本身,他都不屑一顾。他采取了身体力行,“走访体验”的方式,去了解历史与现实、佛教和人间。三年的时间,还真就把佛教“八宗一派”相关的主要道场实地寻访一遍,写出上下两厚本的《觅宗记》——“以一己之力,记录中国佛教存世遗迹”(此句引自韦书)。

        关于这本书,我个人认为首先可以当做一本入门级的中国佛教史来读,因为将中国佛教的知识源流解释得相对清楚和通俗易懂。韦力自述是受美国人类学家比尔波特《空谷幽兰》和《禅的行囊》启发;但关于历史和地理这一块儿,其实他下了远为扎实的功夫。

        比尔波特写释道两家修行者的书初入市时,的确奇货可居,引起一番波澜;诸多厌倦城市生活的文艺青年,对于那个现代化之外的世界充满想象和向往。但我一直认为波特的书写,并非客观公正的人类学视角;《空谷幽兰》和《禅的行囊》是虽生动有趣、却浮皮潦草的媒体人视角,或者叫非虚构写作。以笔法相比较,韦力没有波特灵动的才华和幽默的态度,但反而从侧面印证了他在叙事上的某种诚实。

       《觅宗记》的目的,是寻访所谓“中国佛教存世遗迹”,关于这个寻访的结果,却是不难想象的。无论土上的建筑、土下的文物,还是高僧的舍利;全民娱乐游戏客服电话?从“三武灭佛”算起,再到这上千年的天灾人祸、战争劫难、王朝更迭,尤其是文革期间的群众运动……当然,不仅仅是单纯对历史文物实体的扫荡和破坏,还有对于人心的割裂与荼毒。最可悲的是,一方面,旧的东西得不到应有的重视而消失殆尽;一方面,地方、百姓和信众还继续打着古人的旗号大兴土木,以发展的名义对历史遗存进行二次破坏。

       韦力不仅一直在书中重复讲述自己寻古不遇的遭际,而且屡屡提到自己寻访路上的各种遇人不淑,以及在“景区”吃闭门羹或者惨遭羞辱的经历……这都是刻意为之到显而易见的“春秋笔法”了。讲述虽平实,但体现了作者无奈的心情和讽喻的态度。

       历史不可逆转,传统消失殆尽,至于高僧大德们,当然早已远去。全民娱乐游戏客服电话?也许说不清楚“末法时代”是从哪个年代开始,但全民娱乐游戏客服电话?通过韦力不落言筌的书写,会身临其境地感受到——全民娱乐游戏客服电话?本身正处于“末法时代”——这个结论并不需要再从作者口中清楚明白地讲出。

        佛祖涅槃之后,此世间还有他的无数颖慧弟子传法;人们口耳之中,还曾经有关于他和他弟子的种种传说。到今天,也许传说都没有了……不仅没人信,也没人说,没人懂得,没人有兴趣懂得。人们感兴趣的是你可以“投资”,啊不,是“捐赠”多少钱……然后就可以盖个庙,发展当地经济。

        其实,这一切可能都不好做简单的评判。《觅宗记》也只是客观描述了一个能被感受的现实,而不是明确地给出是非对错的答案。

        一本佛教史,就是佛门弟与众生,与政治、经济、社会,与帝王将相、文人墨客、吃瓜群众,依托、影响、利用,互生互养有时还互怼的流动历史。佛教的历史生存方式,可以有各种“善巧方便”。仅仅停留于器物本身在今天的遗存,或者匆忙批评人们现世行为,未尝不是一种过于强烈的“执着心”。毕竟器物坚实可见却脆硬易损,现实鲜活生动终为过往云烟;佛教于今日中国的意义,更多的还是在虽虚无缥缈、然绵延不绝的世道人心与文化精神。

       但沿着韦力画出的佛教地图,全民娱乐游戏客服电话?仍可以再次上路;于这五浊恶世中,做第二步的追问:人在何处?法在哪里?

        唐末,法眼宗德韶师曾有云:“通玄峰顶,不是人间,心外无法。满目青山。”——寻找可能不会有结果,但寻找的行为本身就有意义;这是人间的救赎,也是为了自我的解脱。​​​​


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